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      少數(shù)民族家庭的備孕指導(dǎo)

      2011-12-01 10:21:12 來源:成都安琪兒婦產(chǎn)醫(yī)院

      人類的生育觀念決定了人口的數(shù)量和質(zhì)量,也是影響經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素。同樣,經(jīng)濟利益的現(xiàn)實性也悄悄改變著人們對于生育的一些觀念和看法。不過影響 人類生育觀念最主要的因素還是千百年來繼承的文化。對于少數(shù)民族來說,不同的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教文化造就了不同的生育觀。下面就簡單介紹一下幾個少數(shù)民族的生 育風(fēng)俗。

      彝族

      彝族人不設(shè)廟宇,不供菩薩,但篤信山神。當(dāng)?shù)氐姆◣煼Q為“畢摩”,是彝族民間以念誦經(jīng)文的和特定的儀式形式溝通、調(diào)解人與神鬼關(guān)系的宗教職業(yè)者,是彝族原始宗教的創(chuàng)造者、傳播者、主持者和彝族文字的集大成者。畢摩給人作法就要念經(jīng),當(dāng)?shù)厝藢Ξ吥κ殖绨荨?/p>

      促育經(jīng)

      彝族人稱生育為“喜事降臨”。不生育的要請畢摩念經(jīng)“促育”,彝語稱“曲耳比”。

      所以在促育過程中,畢摩祈求:“高貴的山神……接受我們禮;高貴的山神……給她送個孩……。”祭山神的紀(jì)詞很多,畢摩念完以后就燒豬、獻 酒,然后大家同吃,并將婦女的全套衣服和男子的帕子綁在樹上,將雞蛋扔掉。如果畢摩識藥,還要帶著婦女和家人去挖一種味道淡、甜、地下結(jié)兩個橢圓形根塊的 “雙胎參”。據(jù)說,這種補藥是一種很有效的促育藥,婦女吃了一年半栽就會受孕。由于畢摩的故弄玄虛,易給人們造成錯覺,對他十分崇拜。

      敬灶神經(jīng)

      婦女生育難產(chǎn)時,要敬灶神,請畢摩念“敬灶神經(jīng)”。念完經(jīng),畢摩用一個二、三兩重的石塊,放在火里燒紅,把柏枝在裝有半瓢冷水的瓢里。然后把燒紅的 石頭放進水里,水蒸氣升騰,柏枝香味滿屋。畢摩端起水瓢在難產(chǎn)婦的頭上繞三轉(zhuǎn),又從灶心中取一小塊泥土,煨水給難產(chǎn)婦喝下,不到半小時,孩子就出生了,據(jù) 說柏枝和老灶土都是神速的催產(chǎn)藥。

      婦女生育后,孩子的爸爸帶一瓶酒、一只雞去外婆家報喜。如果生男孩就抱母雞去,生女孩就抱公雞去。外婆接到雞后,就把公雞換成母雞,母雞換成公雞,交給女婿抱回去喂養(yǎng),不準(zhǔn)殺來吃。

      滿月經(jīng)

      在為孩子辦滿月酒時,要請畢摩來念經(jīng),請長老剃頭。親朋好友拿來紅布掛在門上面,稱為“掛喜紅”。掛紅時,要請歌師來唱歌祝賀。

      孩子在一歲之前若經(jīng)常啼哭,就要抱到路上去“撞名”。準(zhǔn)備一瓶酒、一只熟雞、一鍋飯、一個小木橋,將酒、雞、飯放在靠近小溝的地方,把橋搭 在小溝上,抱著孩子躲在附近的草叢樹林中,一旦發(fā)現(xiàn)有二十歲以上的男人從小橋上走過馬上就跑出來把他拉著,扯下過橋人的一個衣扣,抱孩子拜之,要求他給孩 子取個名字。過橋人則把孩子接過手,向東南西北各拜三拜,從此過橋人就成了孩子的干阿爸。拜認完了,大家應(yīng)在原地生火熱雞,熱飯,同吃同喝,臨別時互告姓 名住址,以后經(jīng)常來往。

      長毛經(jīng)

      有的孩子滿月時不剃頭,就要留三年。三年剃長毛時,父母要請一次客,請一長老剃頭。剃頭前,要請畢摩念“長毛經(jīng)”。通過孩子三年的成長過程的追憶,寄托父母的期望:“愿你長成材,好把棟梁做。”

      傣族

      傣族的生育習(xí)俗,從女子未孕前的求子到生產(chǎn)有許多有趣的禮儀。

      孕前

      若女子成婚兩三年后未懷孕,則要向神靈求子。求子的方式主要有:殺雞獻祭寨神求子,獻雞蛋向村寨附近的大樹求子,到江邊宰鴨向水神“匹南”求子等等。不論向何種神靈求子,求者要心誠,求祭前洗澡凈身。

      另外,人們認為,女子長期不孕也是一種神靈對個人的懲罰,要做好事,行陰功消滅。因此,不孕者常以搭橋、修路求子。有的還與山頭上多子的彝族、哈尼族家庭搭“親家”以沾“親家”喜氣求子。在新平水塘、戛灑一帶,有的傣族男女身背香火、雞鴨等祭品到大帽兒山神仙洞求仙賜子。

      孕期

      家有孕婦,則為大喜之事,家人們都會精心關(guān)照。女子身孕三四個月后,重體力勞動一般不讓承擔(dān),多由男子去做。受孕之后,由于婦女生理發(fā)生一系列變 化,對孕婦的行為有許多禁忌。如花腰傣婦女有孕后,不得參加祭奄等公眾舉行的重大祭祀活動;不得碰村寨邊被認為有靈性的神樹;不得攀摘瓜果;不得參加葬 禮;不能讓上山狩獵、下江捕魚的男人看見等等。一般認為,孕婦喜吃酸者,易生女;喜吃甜者,易生男。孕婦還不能吃生姜,認為吃了后生出來的孩子會有六個手 指。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展,胎教也在部分家庭中時興起來,如要求孕婦定期檢查胎位,行坐端正,多吃瓜果,多聽音樂,多聽美言等等。

      臨產(chǎn)

      傣族婦女生育,一般情況下很少到醫(yī)院生,也沒有專業(yè)的接生人員,多由村寨中有經(jīng)驗的老婦人幫助接生。當(dāng)新生兒降臨,丈夫和婆婆一并開始忙碌起來。請 來幫接生的婦人忙著給產(chǎn)婦剪斷嬰兒臍帶,掏出嬰兒口中贓物;婆婆、丈夫等人忙燒熱水,幫助產(chǎn)婦給嬰兒洗身。在戛灑、水塘一帶,嬰兒的臍帶多用踩碎后的梭筒 鋒口割斷,據(jù)說,這樣可以避免感染。胎衣離開母體后,要用稻草、芭蕉葉等抱起,置于村外的空心樹洞內(nèi)或在一種叫“曼勒果”樹的枝權(quán)上夾穩(wěn)放置。據(jù)說,放置 胎衣者回來時不得向后回頭張望,以免嬰兒長大后患偏頭風(fēng)、斜眼病等。一切收拾完畢,家人便忙著給產(chǎn)婦炯土鍋飯、殺雞、煮糖雞蛋等滋補身體。

      取名

      嬰兒生下三四天后,便開始討名。有的在門角討名;有的以卜雞蛋卦討名;有的與嬰兒生后第一個進人家中的外姓人討名,認其為“干爹”。不論以哪種方式 討名,通常按性別、排行序列取乳名。男性:巖(老大)、尼(老二)、桑(老三)、賽(老四)……;女性:月(老大)、玉(老二)、安(老三)、艾(老 四)……。此外,還有聯(lián)系嬰兒的體重、特征、出生地及所逢節(jié)日喜慶給嬰兒取乳名的,并要求子女的名字與上輩父母不重名。如父用“巖”字,所生第一個男孩取 乳名時,則忌用“巖”字,可改用“尼”字,以示回避。

      傣家人的名字,除乳名外,小孩到上學(xué)年齡要取學(xué)名。稱呼的方法多為姓居前,名居后,但學(xué)名一般在家內(nèi)不常用。傣族人認為,按照本民族習(xí)慣取的名字顯得更加親切、隨俗。

      滿族

      滿族人對婦女生孩子十分重視,民間流傳有“男修車前馬后,女修產(chǎn)前產(chǎn)后”。

      供奉“佛朵媽媽”

      滿族人家都供奉“佛朵媽媽”,“佛朵媽媽”也叫“奶媽”。相傳,奶媽是少數(shù)民族滿族先人的奶母,對少數(shù)民族滿族人有養(yǎng)育之恩,為了報恩,家家戶戶都 供奉“佛朵媽媽”;除此之外,還有祈禱子孫興旺的意思。如此傳來傳去,后世人就把“佛朵媽媽”傳為保護嬰兒的神仙——“奶奶神”了。什么是“佛朵媽媽” 呢?就是一個用布做的小口袋,袋內(nèi)裝五色線,少數(shù)民族滿族人叫“子孫繩”,也叫“鎖繩”,意思是把孩子鎖住,好養(yǎng)活。

      以西為尊

      滿族人以西為尊,以西為上,所以滿族婦女生孩子不能生在西屋,必須到東屋;如果產(chǎn)婦住在西屋,也要在臨產(chǎn)前搬到東屋去。

      滿族婦女生小孩有兩大忌:一忌生人進產(chǎn)房(少數(shù)民族滿族人叫“月房”),滿族人認為,嬰兒降生之后第一眼看到誰,長大了就像誰;二忌其他孕婦進“月房”,會把產(chǎn)婦的奶給帶走,嬰兒就沒有奶吃了。所以孕婦不能隨便走門。

      “落草”

      孕婦臨產(chǎn)時,得先把炕上的被褥卷起來(滿族人習(xí)慣睡火炕),然后得把鋪的炕席卷起來,在土炕上鋪層谷草;婦女把孩子在谷草上,所以少數(shù)民族滿族人把孩子出生叫做“落草”,據(jù)說這是不忘本的意思。

      孩子降生的第二天,產(chǎn)婦家要請一位孩子多的,身板好的孩子媽媽來給小孩吃第一口奶,俗稱“開奶”。第三天,由接生婆來給嬰兒洗澡,俗稱“洗 三”。洗澡用的水,要用槐枝和艾蒿浸泡。接生婆一邊給嬰兒洗澡,一邊夸獎嬰兒,說這孩子如何如何好,說一些好聽的、吉祥的話語。洗浴完畢,用削好的蔥白打 嬰兒屁股三下,邊打邊念叨說:“一打聰明,二打伶俐,三打明明白白。”洗完之后,接生婆和前來祝賀的老親少友,要把帶來的銅錢、雞蛋、鮮花、大紅棗等東西 扔到銅盆里,俗稱“添盆”。當(dāng)天,產(chǎn)婦家要留下賀喜的親友吃面條,俗稱“喜面”,意味孩子長命百歲。

      “睡扁頭”

      給嬰兒“睡扁頭”的習(xí)俗,是滿族人所特有的。就是讓嬰兒枕著裝有糧食的枕頭睡覺,并叫嬰兒仰面朝天躺著,日久天長。把嬰兒的后腦勺睡得又平又扁,這 是為嬰兒特殊安排的,滿族人認為后腦勺平扁是一種時尚、美觀。同時嬰兒的后背也睡得扁平、肩寬,也認為是健美。滿族嬰兒的頭沒睡平扁,或者沒睡好,睡扁 了,會被人恥笑,說這個媽媽不會侍侯孩子。

      新疆各民族

      新疆是一個多民族的地區(qū),體現(xiàn)的多種多樣的生育風(fēng)俗。

      出生

      出生禮主要表現(xiàn)為人們的祝賀及對新生命的期望。哈薩克牧民要在嬰兒出生后的當(dāng)天殺羊,慰勞產(chǎn)婦并招待客人。婦女們攜帶見面禮前來慶賀,夜間青年男女歡聚在產(chǎn)婦家唱歌跳舞。

      維吾爾族婦女生第一胎通常在娘家生產(chǎn)、坐月子。嬰兒出生后10日左右舉行命名禮,名字可由父母自己起,也可請阿訇(波斯語,意為老師或?qū)W 者)或長者起。阿訇抱著嬰兒,面朝西方對著嬰兒的耳朵朗誦《古蘭經(jīng)》經(jīng)文,感謝真主賜予嬰兒新生命,祈求嬰兒將來平安幸福。然后對著嬰兒耳邊輕聲說幾遍 “你的名字叫某某”。塔吉克人的命名禮在嬰兒出生后第三天舉行。

      回族嬰兒出生3日或7日舉行命名儀式,取一阿拉伯文名,大多取自《古蘭經(jīng)》中的“圣賢”名,故稱為經(jīng)名;刈迦诉有漢式名姓,稱“官名”或“學(xué)名”。

      割禮

      按照伊斯蘭教規(guī)定,穆斯林男童在5~9歲施行割禮,即割斷幼童陰莖前端的包皮。此舉意味著男孩在宗教上趨向“成丁”,開始步入承擔(dān)宗教義務(wù)的階段。

      普遍信仰伊斯蘭教的民族都有對男孩實施割禮的要求,并成為一種重要的民族習(xí)俗,被視為男子成長過程中最重要的禮儀之一。割禮要舉行隆重的儀 式,廣邀親友、鄰里、同事參加。城鎮(zhèn)居民多在豪華的宴會廳舉辦割禮儀式,宴請各族來賓,伴以歌舞歡慶。受割禮者的父母借此機會展示自己的地位和能力。過去 割禮多請專長此術(shù)的阿訇念經(jīng)祈禱后施行手術(shù),F(xiàn)在割禮實施和儀式一般都分開進行,孩子去醫(yī)院或請醫(yī)生到家里動手術(shù),儀式則另擇日進行。

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